從“幸?！笨粗袊?guó)
幸福是個(gè)玄奧的字眼。古往今來(lái)，五洲四海，上智下愚無(wú)不將其樹作終極目標(biāo)并且為之不懈追問：幸福是什么？幸福在哪里？
僅作字面解釋，幸福的定義并不復(fù)雜。簡(jiǎn)而言之，幸福就是一種持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的、對(duì)于生活的滿足和感到生活有巨大樂趣并且自然而然地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情。而其復(fù)雜性、思辨性則在于，這種形而上的釋義涵括著人類認(rèn)知與實(shí)踐的千古之謎，即，意識(shí)與存在的關(guān)系如何歸處？
作為主觀感受，幸福與否、幸福感高低與物質(zhì)條件相互分離甚至相互沖突從來(lái)都是廣泛存在的客觀事實(shí)。譬如說(shuō)，基于個(gè)體選擇，中國(guó)自古就有“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的倡導(dǎo)與追從；再譬如說(shuō)，基于集體共識(shí)，自我放逐于現(xiàn)代化之外的鄰國(guó)不丹的人均GDP全球倒數(shù)，“幸福指數(shù)”卻又傲視寰宇。
這些事實(shí)當(dāng)然很容易解釋。若就個(gè)體層面而言，人的幸福感取決于其滿足感，而滿足感又可以由其預(yù)期目標(biāo)而決定。若就社會(huì)層面而言，其成員的幸福感受到他們心理參照系的重大影響。因此，處在封閉社會(huì)中，由于缺乏與其他社會(huì)乃至其他社會(huì)成員間的比照，憑借心理守常和習(xí)慣定勢(shì)的作用，其成員反倒容易表現(xiàn)出不低的幸福感。但這無(wú)論如何只是一種不宜泛化、神化、絕對(duì)化的一面之詞，跨越了合理界限缺陷，是忽略了幸福與人們對(duì)人生目的和意義的理解。
針對(duì)幸福主觀性與客觀性的二分與統(tǒng)一，馬克思曾經(jīng)作過(guò)精彩的演繹，他指出，幸福的愛情是以所愛者的互愛為前提的。如果一個(gè)人所愛的對(duì)象根本不愛他，不管作為主體的他愛的欲望和體驗(yàn)?zāi)芰τ卸嗝磸?qiáng)烈，都無(wú)法從其所追求的客體中獲得真正的幸福愛情。
轉(zhuǎn)型期的中國(guó)尤其需要理性認(rèn)識(shí)與依從實(shí)現(xiàn)幸福的雙向性。一方面，建立在烏托邦空想基礎(chǔ)上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代個(gè)人禁欲、集體均貧式的“幸?！比狈?nèi)在動(dòng)力機(jī)制，這種靜態(tài)、封閉、低水平的“幸?！辈粌H不值得留戀，而且其本身也必然因?yàn)榫壞厩篝~而不可持續(xù)。
另一方面，改革開放三十多年來(lái)，中國(guó)人的幸福感先升后降，逐漸表現(xiàn)出其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡之間的非同步性。究其原因，其中最重要的一點(diǎn)在于，改革開放初期，物質(zhì)發(fā)展成效明顯，社會(huì)成員經(jīng)與過(guò)去極度貧困的生活水準(zhǔn)縱向相比較易產(chǎn)生滿足感，而在其后，伴隨社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型加速，社會(huì)分化程度加深，尤其是個(gè)人欲求趨于多元、貧富差距趨于顯著，以及階層流動(dòng)趨于凝滯，這些社會(huì)變遷所導(dǎo)致的相對(duì)不穩(wěn)定、不安全、不公平感強(qiáng)有力地拖累了幸福感上升的趨向。
一分為二地看幸福才能一分為二地看中國(guó)，一分為二地看中國(guó)才能既正視缺憾不妄自菲薄，也才能淡看成就不妄自尊大。我們希望并且相信，立足于全體國(guó)民對(duì)于幸福認(rèn)識(shí)的理性化以及對(duì)于幸福追求的自主化，幸福終能成為每一位中國(guó)人歸依的家園。
